Рубрика: Тора. Размышления Страница 2 из 3

  Надо заметить, что налогом дарование стало не сразу. Начало было положено ещё Авраамом. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, то вышел ему на встречу Мелхиседек, царь Салимский, и вынес хлеб и вино. Он был священник Бога всевышнего. И благословил его, и сказал: благословен Авраам от Бога всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог всевышний, который предал врагов твоих в руки твои. Авраам дал ему десятую часть из всего, что добыл в сражении.

  Вторым инициатором дарования десятой доли стал Иаков, внук Авраама, который положил обет, сказав: если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом: то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; из всего, что Ты Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.

   «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

  Читая вышеизложенный текст, невольно задаёшься вопросом: дерево жизни и дерево познания добра и зла – одно и тоже дерево или они разные и их два? На первый взгляд – они разные, поскольку текст не подчёркивает их тождественность и отделяет одно от другого союзом «и». Кроме того, Господь Бог заповедал человеку не есть от дерева познания добра и зла; дерева же жизни эта заповедь как бы и не касалась. Однако обращает на себя внимание тот факт, что дерево жизни, как и дерево познания добра и зла, произращены Богом «посреди», то есть, внутри, в середине рая. И в этом случае союз «и» играет объединительную роль: оба дерева или оба качества одного дерева  произращены и находились в центре, посреди рая.

Читать далее

  Быт.3.20 — «И нарёк Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих».

  Вот же, вот казалось бы убедительное свидетельство Писания о том, что именно Ева и только Ева стала единственной матерью всех живущих на земле.  Но почему  — «ибо», почему — «так как» или «потому что»? Почему выбор имени жены зависел от её предполагаемой роли в преумножении человечества? Причём обращает на себя внимание тот факт, что наименование жены произошло раньше, чем она вообще родила, то есть авансом и по отношению к первенцу и, тем более, по отношению всех, удостоенных права жить вечно.

  Нет сомнения в том, что имя жены Адама должно было бы иметь поистине священный, сакраментальный смысл. Синодальное издание Библии содержит такое подстрочное толкование имени — оно значит «Жизнь». Таким образом, наши размышления находят подтверждение, а Писание убеждает нас в том, что слово «Ева» несёт в себе глубочайшую символическую суть: Адам назвал жену Жизнью (ЕВА, IEVE).

Читать далее

На фоне общепринятого мнения, что всё имеет своё начало, вопрос: «А было ли оно, начало всего?» — звучит крайне вызывающе.

    Знатоки сразу отправят вас к Евангелию от Иоанна, где чёрным по белому написано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть.» И это будет сильным аргументом в пользу крайне вызывающего вопроса, поскольку Слово, согласно утверждения апостола, было в начале того, что «начало быть«, то есть того, что имело начало. Значит то, что начала не имеет, безвременное и/или не сущее, со Слова не начиналось.

Читать далее

  Читая четырнадцатый псалом Давида, среди прочих, обратил особое внимание на следующие слова: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек».

   Как же так, сегодня невозможно представить себе ситуацию, в которой хоть кто-то даёт деньги взаймы без процентов, без условий вернуть себе больше, чем дал, то есть с ростом. Следовательно, все так поступающие, по этому показателю недостойны пребывать в жилище Бога, на святой горе Его. Или речь всё-таки идёт о запрете поступать так лишь по отношению к ближнему?

Читать далее