Всё началось с попыток понять следующие слова Бытия: (1.2) «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». Представлялось, что «вода» должна бы занимать некий объём, чтобы «носившийся» Дух Божий охватывал её со всех сторон по его границам: и снизу, и сверху, и со всех боков; и всегда был бы «над водою». Только в этом случае «вода» всегда могла оставаться под носившимся Духом Божиим, с какой бы из сторон мы ни наблюдали. Дух Божий как бы содержал её внутри Себя.
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное», — сказал Иисус Христос в начале нагорной проповеди, и все призадумались на две тысячи лет: кто такие? Можно ли развить в себе качество нищего духом, чтобы стать блаженным, то есть праведным, хранимым для Царства Небесного?
Так повелось, что нищими духом стали считать юродивых, чудаковатых безумцев, умственно неполноценных, слабых умом людей. К ним, с такой же непродуманной лёгкостью, применялось и слово «блаженный». Если вы вдруг слышали в отношении кого-либо слово «блаженный» значит, речь шла о глупом, юродивом человеке. Предполагалось, что этот человек постоянно пребывает в состоянии высшей степени счастья, подобном состоянию человека, находящегося в Царстве Небесном. Но уподобиться таким нищим духом желания ни у кого не возникало: идиотом никто выглядеть не хотел. Намеренно развивать в себе качества такого человека было бы нелепо, кроме как в театральных, шутовских целях. То есть, учение Христа вошло в противоречие с его толкованием: с одной стороны, необходимо быть нищим духом, чтобы обрести Царство Небесное, чтобы быть блаженным; с другой – никто сам не мог, да и не хотел становиться таким нищим духом, быть бестолковым.
Пожалуй, нет на земле ни одного человека, который бы не задавал себе вопрос о смысле его жизни. Но парадоксально то, что такой вопрос возникает постфактум, когда уже живёшь и ничего с этим уже поделать невозможно. То есть, сначала начинаешь жить и только потом задаёшься вопросом: зачем? Но почему бы заранее, ещё до рождения не обеспокоиться? И тут понимаешь, что ты сам такого серьёзного решения о собственном рождении не принимал, во всяком случае, ты такого не помнишь; что, скорее всего, кто-то за тебя решил, что тебе надо пожить, и что этот или эти кто-то видели в твоей жизни на земле насущную необходимость.
Инициатива твоего рождения тебе не принадлежит, но ты пытаешься понять логику тех лиц, которые организовали рождение тебя, обрекая тебя на жизнь. Какой смысл имеет твоя жизнь для них? Но это с одной стороны. С другой — раз живёшь ты, значит, смысл жизни должен быть и для тебя.
А что значит – «во имя»? Создаётся впечатление, что этот довольно распространённый, обезоруживающий предлог употребляется без привязки к его значению или, напротив, в любом, требующем придаче особого пафоса и значимости, случае, то есть, как попало. Вот конкретный: Во имя Христа! Как часто нам приходится это слышать и видеть в переходах подземных станций. А что значит – во имя Иисуса Христа?
Синонимом к предлогу «во имя» толковый словарь предлагает слово «ради», которое и само имеет обширные вариации значений: для, в 
интересах, в целях (с целью), из-за, по причине. Теперь подставим вместо многоточия любое из предлагаемых слов в выражение: Подайте … Христа, и получим несуразицу. Как бы «подайте ради Христа» звучит благозвучно, но по сути бессмысленно – «подайте для Христа», «подайте из-за Христа», «подайте в интересах Христа».
«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе; и что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них». (Матф.18.18—)
За годы посещения различных общественных организаций, 
семинаров и форумов, встреч и бесед, накоплен определенный опыт общения, позволяющий сделать несколько взаимосвязанных выводов оценочного характера.
Во-первых, и это, пожалуй, самое приятное открытие, современное общество, все более обнажая кризис межличностных и общественных отношений, тем не менее, закономерно способствует вычленению из своей среды незаурядных, обладающих совокупным, объемным мышлением людей. Одни, активные, по завершению осознания целостности мира пришли к пониманию его пагубности из-за нынешних пристрастий и оказались с ними в открытом противостоянии и борьбе. Другие,